新型现代社会形式包括这样几个层次：

一是它的价值目标。它追求人的自由、自主、平等和社会的和谐。

具体地讲，在劳动上，实现劳动条件的平等，劳动的自主，劳动收益的合理；

在生活、人性方面，实现人的自主、自由和全面发展；

在社会上，具有平等的自由的自主的参与权、民主管理以及广泛的博爱精神、人道主义。

二是它的手段和保证措施，即新型现代社会形式、文明社会机制。

在劳动上，要实现它上述的三个理想目标，必须打破生产资料的垄断控制权，要达到这一点，就需要有相应的措施、制度来保障。

在这一方面，现代社会是开放的，是多方面的，是与现实相关联的。

如经营权、劳动权与所有权的分离，作为对资本主义的抗争及其进而共融、并存、统一于一体的社会民主主义道路、第三条道路，等等。

真正的现代社会形式是第三条道路及其进一步升级版，即依托市场主体完成对资本的扬弃，不能割裂资产阶级和无产阶级。

也正因为以往的跨度太大，反而为教条的僵化的空洞的社会理论及暴力论带来了机会。

对于“公共生产资料”，它具有这样两方面：

一是规范资产的投向，二是为全民提供公平参与劳动、获得相应报酬的机会。

因此，“公共生产资料”企业作为生产单元，具有这样两种特性：

一是服务于社会，这是它的社会目的；二是为全民提供公平参与劳动、获得相应报酬的机会，这是它的主体意义。

“公共生产资料”企业是社会目的和主体意义两者的统一。

相应地，企业的社会特性由社会承担，即社会共治，其具体的生产经营由企业内部的全体员工承担，

现代社会企业是社会与企业员工相结合的双轨结构，它内含着资本的所有权与经营权的分离。

对于共同的生产资料的问题，这里涉及到整体感这样一个范畴。

对于一定范围的劳动者投入各自的生产资料或运用共同的生产资料共同劳动来说，

如果要达到既能保证实行以劳动为主体的组织形式又能保证对生产资料的真正负责的理想效果，

需要每一个劳动者都把这共同的生产资料看作是象自己的一样。

这种感觉在现实中是存在的，是能够实现的。

如在现在的三人小家庭中，其实很难把个人的利益和家庭的利益区分开来，家庭的利益被理所当然的（！）看成是自己的利益。

把三人之家的利益看作是自己的利益这种感觉就是一种整体感。

对于共同的生产资料，整体感将成为一个重要的范畴。

整体感是由共同利益脱胎升华出来的一种超个人利益的另外一种感受，

一则它与共同不同，共同还只是各个个体的集合，它以个人为纽带，

而整体则是由共同升华出来的另一种规定性，它不再以个人为纽带，而是一种独立的感受。

对于这种超越具体的抽象独立感，一种自我本位感，可以从社会心理学中得到证明。

二则，整体又是以共同为基础的，是建立在共同之上的，脱离了共同的整体是僵化的、空洞的、无生命力的。

整体用“集体”来表示更准确，但长期以来由于人们对“集体”的泛用造成了习惯上的错觉。

“整体”是有一定的度的，它不是无限制的，不能无限扩大，它受到社会生产力的限制，也受到人们的社会心理活动的局限，

也就是说，现实中存在着“整体阈”这样一种规定性，

超出了这种“整体阈”而形成的心理本位感，是一种比“整体”、“集体”广泛的“公共”感。

当然，“整体感”具有不同的层次性，它与“公共感”的相对立不是绝对的，而是具体的相对的。

以整体阈为限为基础把劳动者与其共同的生产资料真正联系在一起的劳动组织形式就是劳动共同体公司。

缕 兰：前面听得心潮澎湃，后面又有些冗长了。

后面的内容还多吗？

爸爸。

桃花源：大致就这些了。

是不是听累了？

缕 兰：不是。

爸爸。

估摸着他快要回来了。