桃花源：媚嫔，

这次过来，就是要和绿龟具体交流的。

先放松放松，等等绿龟。

缕 兰：嗯。

桃花源：媚嫔，

爸爸对未来，对媚嫔和爸爸的未来，有很高的期待。

缕 兰：嗯。

桃花源：媚嫔，

有没有感觉得到，美好，越来越近了，媚嫔和爸爸的美满、相拥、相聚在一起，就在眼前，就要成为现实了。

爸爸很高兴。

缕 兰：爸爸，

在楼兰城邦学府，对理性、主体性的关注是很高的，探究是很深入的。

媚嫔对爸爸29岁时就完整、系统的主体论体系出版的本体论学术专著很有兴致，爸爸可以给媚嫔提要主要的论点。

桃花源：媚嫔的急转弯有些急，有些快呀。

哈哈。

怎么又转回这里了。

爸爸当然很高兴、很乐意说给媚嫔。

只是时间太晚了，过会绿龟也要回来了。

过后再说给媚嫔吧。

缕 兰：又是过后。

爸爸。

有人提出社会未来发展的“礼法兼治”，爸爸说说呗。

桃花源：社会未来发展的“礼法兼治”，它首要的是在于理想的新秩序、制度、“良法”“善法”“良序”的实际建立、推动。

离开了新秩序、“良法”“良序”的实际建成，单纯的“礼法兼治”没有意义。

理想的新秩序、制度的实际建立、推动、实践，首先是“必须是可实践的”“理念”“常识理性”“公民精神”，

诸如对话、沟通、互动、联合、妥协、谅解、协商、谦让、诚信、有限、程序、契约等等的阐发、启蒙、倡导，

开宗明义直接单独阐发“新礼法”的“常识理性”、“公民精神”、新内涵，

更是相应对的制度、秩序安排，新秩序、制度的实际建立。

就“常识理性”“公民精神”的阐发、启蒙、倡导，已经是需要一代人的努力了。

新秩序、制度的实际建立、实践，其核心议题包括：

拉美化、“北洋化”、寡头共和、“后发陷阱”及其超越，第三条道路，新的主体社会发展观，

个人及联合（及社会化）产权、公民社会、社会共治，劳动主体公司、公平占有及其自由联合的产权劳权，

社会主体、公民社会推动模式，“跨越资本主义卡夫丁峡谷”，

人类社会新的发展模式的当下关口、改革再出发、回补个人及联合产权、社会自治、省县扁平自治体制，

超越“修昔底德陷阱”、全球融合一体化，等等。

“礼法兼治”，首要的是在于理想的新秩序、制度、“良法”“善法”“良序”的实际建立、推动。

“新礼”首先是“可实践的理想性理念所导向、设立的社会运行机制、秩序”。

在新秩序建立之前或建立过程之中，其中的诸如对话、沟通、互动、联合、妥协、谅解、协商、谦让、诚信、有限、程序、契约等等的“理念”“常识理性”“公民精神”，

也能够对旧秩序有着很大的牵制及导引作用，这才是“礼法兼治”的真正内涵，实质上是“法与新的德的兼治”。

如果新秩序建立过程过长或过于艰难，这“常识理性”“公民精神”单独的独立的阐发、启蒙、倡导，虽然有些类似于精神鸦片的宗教，但也可以发挥其重要的社会作用。

缕 兰：他接着就回来了，爸爸先回去吧。

媚嫔竟然有些慌乱。

桃花源：媚嫔，爸爸这次过来，不就是要和绿龟具体交流的吗？

缕 兰：他喝酒了。

桃花源：媚嫔，

缕 兰：过后再说吧，

爸爸。

桃花源：也过后了。

媚嫔，

缕 兰：媚嫔不送您了，

爸爸。

路上慢点，

天太晚了。

桃花源：不给爸爸喂水了？

媚嫔。

缕 兰：爸爸。

孤灵孤零零下了楼，神志竟一时有些恍惚。

鬼使神差地上了车，往回走。

这是怎么了？

一路上，孤灵百思不得其解，满是茫然。

寅年-7-25上午

蓝 莓：爸爸，

早上好。

昨晚回去得顺利吧？

爸爸。

桃花源：顺利。

媚嫔，

怎么改网名了？

蓝 莓：要做项目了，媚嫔想，该从楼兰的抽象幻影、理想梦境中走出来，走向务实的现实的世俗社会、市民社会吧。

也就是爸爸的实践。

哈哈。

桃花源：怎么想到的蓝莓呢？

蓝 莓：猜，

爸爸自己猜吧。

哈哈。

桃花源：蓝莓语意、意境很好。

既是自己耕作，又是自然、天然、绿色，富含营养，还品种、品质别致，很有语境、意境。

爸爸很喜欢。

那爸爸的网名是不是也应该改改？

蓝 莓：爸爸现在的网名就很好。

媚嫔很敬慕。

桃花源：还是改一改吧。

爸爸也务实、现实，走进实践吧。

蓝 莓：还是保留原来的网名吧，这里流淌、凝聚着媚嫔很深的情愫。

桃花源：总是要走出来的，还是改改吧。

过会爸爸考虑怎么改。

在家里？

蓝 莓：到学校了，

爸爸。

两小时后

蓝 莓：爸爸。

寅年-7-25下午

蓝 莓：爸爸。

桃花源：媚嫔。

蓝 莓：爸爸，

说说爸爸设想的项目的框架吧。

桃花源：昨晚媚嫔和绿龟怎么商量、考虑的？

蓝 莓：他听我的，