诸如经营权、劳动权与所有权的分离，集体所有制，股份制，劳动者所有制，等等，

形式可以是多样的具体的，重要的是建立起相应的社会前提、社会条件，诸如社会共治、全员性共治，“劳权”的社会共识、法制形态，等等。

但产权、生产资料所有制的基本形式应该是：

产权的不断社会化、社会化产权，以及劳动者个人产权、个人所有制，独立直接公平的个人产权，及劳动者联合、共有产权、所有制，

即个人及联合产权及产权社会化、个人及联合及社会化产权、个人联合社会化产权。

在这里，产权、生产资料所有制的形式，既要能够实现社会共治、全员性共治，保障劳动者公平、自由的参与权，保证生产的社会目的、性质，实现社会的公平、正义；

又要具有可操作性、可实践性，不能跨度、难度太大，跨度、实际操作难度过大，就会流于形式；

更要能够由社会的客观演进来实现，如果过分依靠暴力，具有过多的暴力色彩、强制性质，在形成、争得的实践中反而不易过渡、蜕还，变数、不确定性大。

由此，产权、生产资料所有制的劳动者个人联合所有制包括了个人所有制，

是个人所有制及个人所有制基础之上的联合所有制，

即个人及联合产权，以及产权的不断社会化；个人及联合及社会化产权。

个人及联合及社会化产权，对社会共治具有极其重要的根本性的基奠、基础作用，是社会共治的根基、基石。

产权、特别是个人及联合及社会化产权，首要的并不仅仅是创造劳动条件、劳动基础的作用，首先在于它的使人、个体的独立的意义；

它打破资本、专制等对社会的垄断，为社会共治、共治社会创造社会基础、社会条件。

他的国家暴力性及消亡的理论；

需要全球共同实现的理论；

“各尽所能、各取所需”；

“人类将真正掌握自己的命运，从必然世界走向自由世界。”“本质就是人的自由全面的发展”；

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界；等等，都是非常精辟的。

其思想是人类的巨大财富，应该全面消化吸收，甩掉负担，超越前行。

现代社会形式需要主观设计，主观导向：

以主观主动自觉为主导；

依托市场运行、市场主体对专制突破；

以儒化，墨化，社会化为方向，为归宿，在更高角度上，儒、墨、社会化是相通的；

以此实现社会完全、彻底的社会化、主体化。

是三位一体，毕其功、毕三役于一役，毕三功于一役。

儒化是针对血缘宗法及专制时代，墨化是针对个体性，大胡子、社会化是针对商品市场资本，

核心是克己利他，兼顾社会化，兼顾公平、合理、正义。

主观设计、文化与社会现实的互动关系，文化对于社会的困顿、困惑感、复杂性，与社会的相互关系的困顿，困惑，源于它与社会的“纠缠”、“纠缠态”：

文化、主观设计本身就是社会其中的一种构件，社会内在运行其中的一个因子，一个媒介，

同时作为主体，他又是社会作为客体时的具有主动作用的主体性而存在；

作为社会构件时，是依附、从属于社会的，

作为相对于社会的主体时，又是更高层次的主体，是能动的，

社会统一于主体客体的相互作用中。

现代社会形式一则靠觉悟，靠主观设计；

二则这个设计跨度、难度不能过大，如果过大就不容易实现，

真正的现代社会形式是第三条道路及其进一步升级版，

即依托市场主体完成对资本的扬弃，不能割裂资产阶级和无产阶级。

也正因为以往的跨度太大，反而为教条的僵化的空洞的理论、社会形式及暴力论带来了机会，反而不如那些看起来保守的变通的通俗的了。

这一点也很重要。

缕 兰：是很有些冗长、层次多。

爸爸。

需要媚嫔好好消化。

桃花源：后面的就再扼要一些吧。

媚。