桃花源：实践的课题，最有意义、最有价值、最核心的议题，是社会、社会运行，特别是理想社会的实现、现实化、现实实践的问题。

当然，哲学、抽象层次、领域的主体性，也涉及到、内涵着实践的课题，

29岁的完整、系统的主体论体系出版的本体论学术专著，其中重要的剖析，就是主体性内涵的实践的议题。

哲学、主体性层次的实践性就先不展开，这个以后再说，还是先阐发现实实践的课题。

缕 兰：理想社会的实现、现实化、现实实践的问题，首先面对的，是大胡子的理论吧？

爸爸。

桃花源：对。

是这样的，

媚。

大胡子的理论，是前资本主义现实基础上的理想社会理论，其核心、本质是要使人们从资本的奴役下解放出来，实现人的更全面、更彻底的自由、平等和发展，

是对西方自由资本主义也就是野蛮残酷的前资本主义国家、社会的全面、根本性的修正、改造、扬弃。

“人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。”

唯物史观与主体社会论并不矛盾，它是主体社会论中社会运行层面、社会内部客观运行层面的规律；

就社会整体层面上讲，在专制时代，由于暴力专制外壳的存在，唯物史观的有效性要受到很多限制；

唯物史观更多的是社会自然状态下的客观自然规律，主要的又是社会主体力量能够支撑社会时的社会历史阶段，

如两晋时期，它更主要的还是资本主义时期，由于资本主义时代诸如资本、资产阶级、商会、社团、政党能够左右社会；

它主要的是资本主义历史时期社会内部客观运行层面的运行规律；

它与主体社会论中的主体性是两个层面。

大胡子最重要的思想，是对资本主义的扬弃、超越，构划人类的最终解放和自由的思想理论。

实现人类的最终解放和自由，是很难完全由唯物史观、资本主义的自然演进达到的，

它在一定程度上需要借助于主观、自觉的设计和实践，需要人们的“觉悟”。

这也是主体社会发展观应有之义。

它在实际的运作上已经是唯物史观之上的另外一个层面：主体性运作，

并且创造了人类有史以来最壮阔的由思想、主义所动员、自觉运动的奇迹：国际运动。

大胡子思想大厦的核心、本质，是关于人类、每一个人真正解放和自由的理论，

是对西方自由资本主义国家、社会的全面、根本性的修正、改造、扬弃。

每一个人的真正解放和自由，设想的是以“公共生产资料”为必要条件。

“公共生产资料”由自然演进是难以达到的，由此引申出暴力。

其实，每一个人都真正解放和自由的实现，生产资料这一基础条件之外，

对社会管理的共同、公平、自由的参与及其必要的必须的参与渠道、参与形式同样重要，即完全的社会共治。

从某种意义上讲，社会共治机制同样重要、同样根本。

而这是可以由社会演进的。

暴力的方式在社会共治机制形成、争得的实践中反而不易过渡、蜕还，变数、不确定性大。

是不是可以说，对资本主义的扬弃、超越，本质、灵魂是人类、每一个人都真正解放和自由，是个体、人性的全面发展和张扬，

核心是由资本主义时代的上层社会共治、少数人共治，演进到社会共治、多数人、全员性共治，

基础是“公共生产资料”。

其本人对“公共生产资料”的具体表述是，

《德意志意识形态》：“联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制”，

“为这种联合创造各种物质条件，把现存的条件变成联合的条件”，

“……自由联合起来的个人的共同计划”；

《资本论》：“设想有一个自由人联合体他们用公共的生产资料进行劳动，

并且自觉地（法文版中‘自觉地’扩充为：按照预先商定的计划）把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。”

由以上其本人的直接表述可以看出，“公共生产资料”不是庸俗化的公有制，更不是国有制，是“联合所有”、“共同所有”、“共同占有”，

是建立在每一个个人的直接占有之上的，是个人占有的扩大形式，是自由个人的联合，是联合之后每一个个人的直接占有，是共有制，

或劳动者个人联合所有制，他肯定个体，是个体的社会化、“社会的性质”。

实际上，在现代社会条件下，实现每一个人都真正解放和自由，重要的是劳动公平、自由的参与权，