阳光从侧面照过来，落在他身上。那身衣服，正是陈教授给我们看过的那一件——

麒麟踏鬼！

被称作“摩巴”的那个人走到壁画前，也先跪下拜了一拜，村民们立刻跟着一起叩首。

接着他起身，坐到一块稍高的岩石上，开始说话。我本来以为他会念些经文，可听了一会儿，又觉得不太对。

距离太远，大部分内容都听不清，只能零零碎碎捕捉到几个词，有什么“阿佤理”“赡养父母”“串姑娘”之类的。大概是在讲一些规矩，像是谁家建新房，全寨子的人都要出钱出力之类。听着不完全像布道，更接近于一种乡里约定俗成的规矩，带点道德约束的意思。

村民们看上去一个个正襟危坐，可仔细观察就能发现，里头大半的人都在走神。我估计每回仪式讲的内容都是一样的。转念一想，如果就是来开会，肯定不至于让全村的人饭吃到一半放下筷子，我立刻顺着树枝往更高处挪了挪。那个位置离仪式更近，看得也更清楚一些。

这时候摩巴已经不说话了。我低头往下看，只见一个村民走到石台前，先指了指自己的左肩，又试着活动了两下。动作有些僵，看着像是肩膀出了毛病。

大摩巴从身上挂着的配饰里面取下一个小酒杯，又从布袋里掏出酒壶，往里面倒了点水酒，覆上一片芭蕉叶。接着，他当着所有村民的面开始念咒。

那是一种非常古老的、含混到无法分辨的语言，里面有很多现代汉语里面发不出来的音。我听着听着，忽然意识到刚才那阵歌声，用的也是这种语言，应该是佤族本地的一种土话。

以前书上看到过一个说法，语词本身就是有魔力的。一个词被念出来，不单纯是一个称呼，还蕴含了那个东西本身的意味。自然里面很多东西，古人依靠当时的技术水平根本无法理解，就会用一些神秘的符号，或者仪式来作描述。

那摩巴将咒语念完，轻轻敲了一下手里的酒杯，整个人开始前后晃动，幅度忽大忽小。等到一切停止之后，他把那片芭蕉叶揭开，将杯子里的东西一股脑倒在了面前的岩石上。

隐约传来“叮”的一声，类似于金石碰撞的声音，然后我就看见他似乎从岩石上他从岩面上捻起一根细长的东西，仿佛是铁钉，举到眼前看了一下。

我下意识地揉了揉眼睛，杯子刚才明明是空的，怎么倒出来铁钉。后面又有几个村民依次走上前来，摩巴照样念咒、敲杯、倒酒。我目不转睛地看，大部分都没有什么，摩巴给了一包药粉村民就转身离开，但其中有两次，凭空变出了树枝。

“杯子里面，是不是原本就有东西？”我比了个水杯的动作，无声地对闷油瓶做口型，“你看到了么？”

闷油瓶好像也很疑惑，对我摇了摇头，表示否定。

连他都没看到，我惊疑不定，问道：“怎么做到的？”

“他在捉鬼。”闷油瓶轻声道。

我看着下面那些村民，一个个排着队跪在那里，忍不住倒吸了一口凉气。那陈教授说的竟然是真的，这个村子里，似乎真在用一种无法理解的手段给人治病。

请神的巫术传统，在华夏的传统文化里面其实并不罕见。只不过因为一些限制，它从来没有成为过主流，但各地文化里面都有自己特殊的形式。比如，东北的出马仙就非常出名。出马仙会在家里设个堂口，将动物灵请来长期供奉。当然，人是无法一厢情愿去勉强的，需要有家传的本事，还必须得仙家点头才行。

木鼓声重重响起，一下子打断我的思绪。

我这才注意到，这些村民里，真正来“治病”的人其实并不多。眼前已经排到最后一个了，但是那个人似乎非常特殊。

他不是自己走过来的，而是被两个中年人抬着，瘫在一副简陋的担架上。整个人几乎动不了，连头都歪着，看样子连站都站不起来。担架上用黑布盖着，露出的一点皮肤溃烂得厉害，一看就是极度的痛苦。

其中一个中年人俯下身去，紧紧抱住了他，然后起身以一种非常决绝的姿态，跪倒在摩巴面前。

即便隔着一段距离，我还是听见了病人的声音。

他哭得非常大声，似乎在哀求些什么。

大摩巴注视着他的最后一个病人，端详片刻，反手拔出了身上的佩刀。

刀光一闪过，在我还完全没有意识到发生了什么的时候，地上传来“咚”地一声闷响。那个中年人的脖子上瞬间喷射出鲜血，溅得很高，地上什么东西骨碌碌地滚了过去。

我的脑子嗡的一声，差点从树上一头栽了下去。

狗日的，他斩下了中年人的头颅！