我被这么一拦，整个人直接顿在了原地。闷油瓶已经上前一步，淡声道：“你见过我。”

那陈教授像是这才回过神来，微微抬起头，偷着眼觑了一下闷油瓶。过了片刻，脸色开始有些阴晴不定。

场面一下子变得有点尴尬。

说实话，我一时间有点没反应过来。怎么说陈教授也是学术圈里有名有姓的人物，出去开会别人都是捧着他说话的。现在说跪就跪，不光是丢不丢人的问题，这一跪下去，按老说法多少有点叫人折寿。

我下意识看了闷油瓶一眼，见他没有什么表示，只好硬着头皮上前去扶人。

“陈老师，别这样，真使不得。”我压低声音，“有什么话您先起来说。真有事，总能想办法。”

陈教授嘴唇动了动，明显也觉得自己这举动很没面子，却还是没敢起身。他看着闷油瓶，小心翼翼地问了一句：

“仙人，是不是从勐来大峡谷来的？”

他的表情堪称肃穆，眼神甚至不敢与闷油瓶对视。这绝对不是在演戏，而是发自内心地对闷油瓶充满畏惧。可我这几天跟闷油瓶待在一起，说实话相处得还挺融洽。

这家伙除了记忆有问题，其他地方看起来跟普通人没什么区别。也没见有什么神异之像啊，甚至饭量还没我能吃。这人又闷又不擅言辞，把他一个人丢外面，我还真担心他给人骗走。

闷油瓶压根儿没出声，自顾自地陷入了沉思，大约根本没把眼前的场面放在心上。这样僵持下去也不是办法，我强行搀住陈教授的胳膊，半拖半拽地将他按到椅子上坐下。

“这件事说来话长。”我给他递了根烟，问道：“您不是唯物主义者么，怎么就认定我兄弟是仙人呢？”

陈教授颤抖着双手把烟敬到闷油瓶面前，见他摆手拒绝，才点上深吸了一大口。“那是因为，我看见了他的石，不，神像。”

“神像？！”我吃了一惊，结结巴巴道：“就……在那个村子里面么？你看清楚了，他们信奉的神，是，是这小哥？”

在各地的民俗中，有许多未经批准、将历史人物私设为神明，为他们建庙的做法。这种不合典礼的民间私神，叫做淫祀。所谓的淫，指的是过度、放纵的意思。

这闷油瓶其实是云南哪个村头的土地爷？降妖伏魔的时候出了点状况，最后被我捡回家去了？我想起来他之前说过，以前住的是那种十三进的明清院落，越想越觉得有理，因为只有皇家的宗庙才能有这种规格的建筑。

那陈教授却半晌没答话，似乎接下来要说的事情，有什么地方特别难以启齿似的。我唯恐露了怯他便不肯说了，耐着性子等了好一会儿，才听他叹气道：“唉，其实我也说不上来。乍一看脸，似乎就是这小哥没错，可刚刚仔细端详，又总觉得哪里不对。”

“有什么地方不对？”我给他说得越来越糊涂，“你说的这神像，究竟是个什么来历？”

闷油瓶估计对此很感兴趣，眼神瞬间就落到了那陈教授身上。陈教授被他那么一逼视，竟然不敢与他对上目光。

“它被人砸坏了，只剩下来半截。”他说。

从陈教授的只言片语中，那个神秘的村庄终于在我们面前，展露出一点点真实的面目。

云南那一带，自古就有不少原始宗教的祭祀活动，就是我们通常所认为的巫。巫术并不是一些形式上的东西，像今天的人想象中那样为了追求仪式感，或者营造一种节日氛围。其中很多是直接介入现实的，比如说要断事、治病、祈福，本质上是要解决村子里的问题。

因为山脉连绵隔断的缘故，每个村子都比较封闭，也就渐渐地形成了自己的一套体系。陈教授去的这个村子也不例外，它们信仰的这个神灵，就叫做飞坤爸鲁。

“爸鲁”一词，在当地据说是“勇士”的代称，至于飞坤，就不知道是什么意思了，也有可能就是这个神灵的名字。

问题就出在这里。按民俗学的经验，神灵的形象，往往和它的来源有关。

越是从人来的神面目就越清晰，甚至有固定的样貌。比如说关公像，或者道教里面的三清，被一遍遍复制。反过来，越是原始的神，越是面目模糊。一截木头，一块石头，只要被供奉，也能成为神。

陈教授觉得非常奇怪，飞坤爸鲁，明明听上去是从人的事迹来的。可当地村民祭拜的东西，却根本没有脸。

出于一种本能的好奇，也或许是因为学者的职业习惯，他在闲聊时就向村民打探这个神灵的来历。这一问才知道，当地人非常对于这个神灵极其地虔敬。每逢年节，家家都要拿出一部分钱粮，送到神庙里去，举行祭祀并接受赐福。

“外人是进不去神庙的。”陈教授说道，“我在村子里游访，后来从一个做服装生意的当地人手里，买到了这块麒麟踏鬼的料子。那人叫阿岩。我给了他一大笔钱，他才告诉我，原来神庙先前不在现在那个地方，是二十年前才搬过去的。”