风是从某一角度、某一侧重点上择取了这众多毫不相关各自独立的分子群、灰尘某一侧面的群体表象，它相应地也就忽略和假想地择除了其它众多的群象特征。

知觉现象事实上都不是独立自存的，它消融于自然界中的各种关系网络之中，是由意向人为地假想、架设出来的。

在这里，意向是依据自然界中所存在着的特定基础和条件，由外边注入的。

它统领、支架、牵引着这一知觉现象，是知觉现象的灵魂，是它的意向本质，是存在于理性的抽象把握之中的。

一旦这一意向支架抽出来，它的意向本质也即不存在了，消失了。

例如一尊美丽的大理石艺术雕塑，对没有丝毫艺术修养的人来说，那它又是什么呢？那就什么也不是了，或者简直就如一块孤独的石头。

同样，艺术造诣极高的人一旦意外地发现了它之后，就会感到越看越美丽，越看越近切。

在知觉现象中，表象的本质是根据于意向的，同时这意向本质又是体现到具体的实存之上的，是对原始表象的开脱和解放，是原始表象的灵现和活化。

表象即知觉现象是以感性显象为基础的，是建立在感性显象之上的，感性显象构成了一切具体表象即知觉现象的“地平线”。

同时由于那众多被归属了的因而相对忽略了的实存内容事实上并没有被真正触动，因而这一困惑性现象还是原般实在的。

表象实存形象的基质和材料的多样性、杂乱性，一方面并不影响表象的意向本质，

另一方面又使得每类表象都具有无限丰富的具体形态和无穷发展的内在潜力。

知觉现象或存在于知觉现象中的意向对其应对的实存基础起着某种虚幻的整合作用，是一种全新的形式；

知觉现象与其应对的实存基础本身具有重大的区别：

实存本身是多元的多向的分散的混沌的，知觉现象则成为简单的单一的纯粹的。

如两物体相对运动时的摩擦，本是众多分子等微粒之间复杂的多种形式的作用，经抽象形成概念后，就升华成了一种既简单又明确的单一的摩擦力。

弄清知觉现象与客观实在之间的关系，是哲学中最基本也是最重大、最核心、最有意味的问题之一。

显然，客观实在与知觉现象之间是具有客观联系的，客观实在是知觉现象的潜在基础、潜在形式；

但是从另一个角度上看，从两者的内容上看，两者的关联又只是外在的形式上的，知觉现象是意向对客观实在主观性的归划、虚幻性的架设、整合、固定，

“在现实世界中并没有与之对应的原型”。

任何知觉现象及其意向都具有抽象和实在两重性，这两重性是不可分离地纠缠着、统一于一体的，它们各自起着不同的作用，

同时，实在还在这两重性中起着“根基”的作用。

再者，从知觉现象的发生上讲，意向是主导的、主动的，但从知觉现象发生的总体、全体或其展开和基础上讲，“外部自然界的优先地位仍然会保持着”。

知觉现象相互包含的出现，产生了一种奇妙的现象，即某一知觉现象及其原始意向可以通过其它某些知觉现象和原始意向来解释、阐述和界定，

由此使原始意向可言状化，变成一种可阐述、可把握的现象。

这种由其它意向来界定、阐述的原始意向就是概念。

可言状的原始意向——概念的出现，使意识上升到了一个全新的高度——理性层次。

理性是概念的整体、集合。是一个整体、集合范畴，是一个自身封闭的循环系统，是不可孤立、分离的。

理性一则包含了原始意向的特性，具有超时空、超具体感性显象的自由性；二则具有可言状、可把握性，从而演生出一种新的特性——主体性。

蓝莓：有些晦涩、难懂。

爸爸。

绿洲：在楼兰城邦学府，媚嫔不是最热衷于理性、主体性吗？

蓝莓：嗯？

嗯呢。

是的，

爸爸。

猛地看，满眼茫然，晦涩、难懂，经爸爸这样细细理顺起来，慢慢也领悟了。

绿洲：爸爸就知道媚嫔的悟性是极高的。

媚，

还直跪着吗？

拍了吗？

拍一下现在的现场照。

蓝莓：媚嫔一直在跪聆呢。

一直在直跪着。

爸爸。

绿洲：那拍一下现在的现场照看看。

蓝莓：媚嫔拍了，

爸爸。

还是爸爸来时再看吧，

就不发了。

绿洲：现在就发。

蓝莓：照片羞死人了，还是不发吧。

爸爸。

绿洲：媚嫔害羞了？

呵呵。

爸爸就是要看看媚嫔羞辱、羞耻的样子。

蓝莓：好吧，

爸爸。