绿洲：还不行？

媚。

拍了吗？

蓝莓：过会再拍吧，

爸爸。

自己拍不好。

要是拍得歪歪扭扭的，还不丢死人；更若有污爸爸的视观、雅兴，那媚嫔的罪过就大了。

是不是？

爸爸。

绿洲：什么时候爸爸的媚嫔也这样油嘴滑舌、巧舌如簧了，还真是小瞧了，呵呵。

蓝莓：爸爸，

媚嫔就这样规规矩矩的直跪着，听爸爸的话，认真、乖巧跪聆。

绿洲：好吧，

那就这样跪聆吧，

媚嫔。

好好直跪着。

跪好了，跪直了，不能乱动。

爸爸扼要提示一下主要的论点。

蓝莓：嗯。

谢谢爸爸。

绿洲：致力于理想的人与社会的研究，致力于启迪人类由自觉而真正摆脱由蒙昧滋生的狭隘、痛苦和不幸，注重科学、合理和可行的社会组织形式的构建。

着重揭示了意识对于存在的超越的内在机制，全面阐述了主体人的内在逻辑发展和由自我展开所形成的内在锁合的庞大完整的主体统一体，

展示出人、社会、自然与意识、主体性、实践深刻的统一性和整体性，构划出理性—实践本体论哲学的完整框架。

揭示了现代化与意识、主体性、实践的历史发展，与人和社会未来前景的统一，着重探讨了现代化的实践问题，构划出理性—实践本体论的哲学—社会学说的基本脉络。

该书对哲学的探讨，是由意识、理性开始的；

该书构建的庞大完整的理论体系，是建立在意识、理性的深刻剖析之上的。

追求大同的理想社会，是人类社会发展中的永恒话题，也是哲学所探讨的核心课题，

该书试图由理性为基点探讨构建理想社会的钥匙，试图在理性本体论的基础上建立理想的哲学—社会学说。

不单局限于对理性的抽象揭示，而是特别强调它的实践性。这种实践性表现为两个方面。

一是理性本身内涵的实践性，即理性的自我运动、自我展开形成绝对主体、内在实践性主体；

二是重视理想的实现，把理想看成是对现实相应的改造过程。

由此构划出完整统一的理性—实践本体论的哲学。

在现实中，人们的一切感觉，都具有和“哈哈镜”相类似的特性。我们所面对的现实中的一切

现象，都是相对于人们的感官而言的。

假如在生命、人类的进化过程中，没有视觉、眼睛，而只有听觉、耳朵，那么人类面对的世界，将又会是什么样子的呢？

在大街上，当我们同一位友人谈话时，我们所听见的不只是对方的话语，还可以听到汽车的

喇叭声、发动机的噪声、行人的谈话声和脚步声，等等，

但只有友人的话语听得较清楚，其它的声响则不大在意。

在这里，友人的话语从这众多混杂的嘈杂声中人为地“独立”、“突出”出来，其它的声响则成了这一人为地“独立”出来的声音的“杂多”、“背景”。

这是概念，人们的主观观念在起作用，是主观概念对现实存在的分化。

主观概念是人们从现实存在中抽象出来的一种超现实的抽象性的事物构式、形式。

如以前人们对距离都习惯于用“步”、用人、马、船等行进的时间这些现实性、具体性的实物来衡量。后来才逐渐有了越来越抽象的距离、长度概念。

概念对于存在具有独立性、超越性。

如一个具体的人，是一种存在，如果砍去他的一支胳膊，或砍去他身体上的其它器官，只要人还活着，作为存在，是改变了，

但作为概念，这个人并没有变：这个人还是这个人。

再如，图画、照片、影视、语言文字中的事物虽然大小、形象、形式改变了，但人们仍然按原貌把握它。

这是概念的超越性、超时空性的一个具体表现。

感性显象…对那捉摸不定的游荡实存来说，一则这种筛选、整合及其变相作用在某种意义上对此起了某种外在的虚幻的（！）固定、截留作用；

二则这些作用，事实上都是虚幻的空载的，它并没有对实存构成真正的触及。

感性显象是如何上升到知觉分化的高度的呢？这是一个极其复杂的过程。

原始意向从感性显象中升华出来，经历了一个漫长的演变过程。对这一过程的揭示和把握，是一个极为棘手也是极为关键的环节。

这种共同性不再有它原先所应对的那实存基础，因而也就使它摆脱了原先所依藉的那特定时空的束缚而具有了超越性。

这种超时空、超实在的共同性就是原始意向，也就是概念的源起和雏形。

原始意向的形成是开创性的…。它是一个不断清除掉杂多而逐渐升华为抽象空壳的纯化过程。

原始意向形成后，由于人们对这一价值对象时常会产生要求，而原始意向自身又具有某种程度的超时空性，能够独立运动和被主体自由地运用，

因而使它必定要对它那存在于感性显象界中的众多潜在形态发生激发作用，从而引起感性显象的广泛分化.

意向对感性显象的激发作用，是一个依赖于意向对感性显象进行筛选、截留，然后进行整合并使之独立出来的升华过程。

在这里，意向起了一种磁心、凝聚的作用，使感性显象受到以它为轴心的向心性筛选和整合。

如风的表象，它实质上完全是空气即众多分子群、灰尘在毫不相关各自独立的运动。