城市改革进行得很复杂，一个重要原因，“是过去没有找到适宜的方案，”是理论探讨和设计上的问题。

当然这也许不是根本的、最主要的因素，但这一原因确实是存在的，并且是很主要的一个因素。

一般来说，当社会进入后改革时代，社会共治、社会自治、现代社会真正的宪政构件的形成，等等，

在主动推进、主动自觉“超越”之外，自我演进已是一种重要的路径。

在这里，现代社会的宪政构件是在现实博弈中得以形成的，而不是相反，

它不是先验的，不是已经具有了的已经存在了的既定条件，它是现实实践、现实运动的产物，是由宪政运动推动出来的，是宪政运动推动的结果，

是从一开始是无序的混乱的现实博弈中逐步沉淀、结晶、积累、自我演进起来的。

后改革时代自我演进路径，是主动推进、主动自觉“超越”之外，及由主动自觉“超越”自身所带来的新的社会阶层的现实推进路径。

宪政博弈重要的是公民社会推动模式，而不能仅仅是“文化精神和价值的重建”。

相对于社会现实、社会实践而言，文化更多的是依附性的。

“相对于文化价值系统而言，也许社会机制和制度更具有根本性，更起着决定性的作用，

文化的现代化以现代的社会基础为底蕴，当然，机制的更新也离不开价值文化的设计。

传统文化的现代化，主要的不是一个文化的问题，而是一个机制的和社会实践的问题。

文化相对于社会实践而言既是前导的（抽象的、孤立的、起设计作用的），又是依附性的（具体的、现实的）。”

“当前，社会已经由变革、改革阶段逐步转向了后改革阶段、新的社会阶层推动阶段、公民社会推动阶段。

改革已基本上完成了它的并不…的使命。接下来的主要是民间维权等形式的公民社会推动路径。”

“只是人们所面对的这下一阶段的公民社会推动阶段，…已经是一条复杂的多变的充满种种变数的…之路。”

变革的路径，包括自上而下的改革、改良，和自下而上的或自身内部的或其它形式的革命两种形式。

现在真正的问题是：有的人是把“变革路径的另外一种形式”作为主要的期望，但它的可操作性呢？

“仅仅是一个排长擦枪走火”就有可能解决问题，这类似是而非的错觉很容易误导人。这只是一个模糊的感觉。

另一方面，那种仍抱着纯粹的“改革、改良的路径”，则是典型的康梁的一厢情愿。

实际真正有可能的，就是在这权贵化的过程中艰难起步的公民社会推动路径、民间维权。

现在该从单一的变革、改革的思维定势，变革、改革的情结中走出来了。

缕 兰：酣畅淋漓、意犹未尽。

爸爸，

桃花源：媚，

爸爸的媚嫔是该酣畅淋漓了。

缕 兰：爸爸，

又在憋坏。

桃花源：媚，

跪聆怎么久，该放松放松了吧？

爸爸也该放松一下，喝点水了。

媚嫔又不给爸爸水。

缕 兰：就不要再打媚嫔的主意了。

好吗？

爸爸。

桃花源：好了。

不折腾媚嫔了。

不过，这么晚了，舍得赶爸爸走？

缕 兰：就知道爸爸又在憋着坏。

桃花源：男人不坏，女人还妩魅吗？

缕 兰：今夜媚嫔真的服侍不了爸爸的。

现在还浑身疼呢，不敢再折腾了。

再一动就生疼，

再折腾真的就要了媚嫔的薄命了。

今夜就饶了媚嫔吧，

爸爸。