不久，时任秦相的吕不韦（？—前235年）大力召集门客，他们便纷纷投奔吕不韦，成为吕不韦的谋士和助手，并在编撰《吕氏春秋》过程中发挥了非常重要的作用。

吕不韦也在法家思想占统治地位的秦国推行黄老政治，使得秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣景象。

这一时期诞生在楚地的《鹖冠子》，也是黄老道家的重要作品。它和《吕氏春秋》一起，集中展示了战国末期黄老思想的风貌。

…… 吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想。……

黄老道家提出的道生法的主张，不但解决了法本身合法性的问题，说明了法合法性的来源，

划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世开辟了道路，并且对儒家法天和春秋决狱的思想也有一定影响。

也对纯粹的依法治国是一个警示。

道家提倡"无为"和"自然"，认为民间有自发形成自我约束规范的能力，这种以民情和天道为基础形成的自然规范，远比君吏煞费苦心设计的法要明智得多。

道家“无为而治”思想作为一种治国思想，对后世安邦治国影响深远。

源头的范蠡辅佐越王勾践灭吴霸越。

田齐的黄老之学成就了齐国霸业。

秦始皇统一天下前夜的《吕氏春秋》，距作为大秦统一后的意识形态只是一步之遥。

汉初的黄老政治成就了文景盛世。

唐初把道教定为国教，推行垂拱而治，出现了“贞观之治”。

大宋的宽容、怀柔，基因里的与道家有极深渊源的宽容，成就了政治开明、民间富庶与社会经济繁荣的大宋。

明初力推“休养生息”政策，出现了“仁宣之治”。由此可见，中国历史上的主要治世，都直接或间接是实行黄老道家思想的结果。

黄老道家的“道生法”，依法治国，休养生息，“无为而治”，是脱胎宗法制转向社会化治世的大一统的国家治理的又一重要形式，

也是由客观、自然，由人、个性、社会自身导引出的社会化、客观性重民的天地观、价值理念。

这一治世价值理念和治世主张在促成中华文明发展史上以“文景之治”“贞观之治”为范式的这又一文明治世模式起了重要作用。

中华民族、华夏文明社会的第一个发展高峰西周、“成康之治”是宗法制时代、宗法制模式的文明治世。

以“文景之治”、“贞观之治”为范式的这又一文明治世模式是社会化、大一统、郡县制、君主专制中央集权下的文明治世，

而“无为而治”的治世价值理念和治世主张起了重要作用。

缕 兰：爸爸，

还是感觉到就是一码事。

哈哈。

桃花源：“无为而治”之殇。

西汉初年崇尚黄老学说，实行黄老思想的“无为之治”，然助长了拥有政治优势的汉初军功集团、桀骜不驯的巨族土霸和财力日益雄厚的商人等势力。

凭借着与官府间千丝万缕的关系和极为雄厚的财力，这些人疯狂地兼并土地，从而迫使大量的自耕农破产，或沦落为流民，或被迫成为他们的佃农。

即使史称“文景之治”的文、景时代，贫富悬殊现象极其严重。……

作为典型的士族化政权浮华腐败荒诞混乱的两晋，以及已经半士族化的东汉政权，其士族、世族化的渐始蕴育，

正是与民休养生息，“无为而治”，持续四十余年的太平盛世，被后世誉为中国君主专制社会第一个治世的“文景之治”。

四十余年“无为而治”的“文景之治”，其始蕴育的士族、世族化顽疾，影响了历史几百年。

黄老“无为而治”致力于的自治，有限君权，有限政府，面对强势、暴虐的君权，主要局限在了经济、民生领域。

“无为而治”，最后只是落脚到休养生息，在君权上最多就是希冀、规劝、咨询。

范蠡与越王勾践，稷下学士与齐王，《吕氏春秋》、吕不韦与秦王嬴政，汉初“无为”的皇权，莫不如此。

黄老的“无为而治”，墨家的“择君”、“尚贤禅让”，更多的是停留在理念的阶段，缺乏实践性，没有走向现实。

历史上，真正意义上的“无为而治”、“择君”、“尚贤禅让” 就一直没有居于过主导地位，一直没有实现过。