还卡在第三层十字呢。

“你别玩魔方了，你玩玩我吧。”他都不知道他是怎么说出来这句话的，就是，直觉。

“啊？”徐微摘下一侧的蓝牙耳机，懵懵地仰起头，咽下一口口水，“……在这里玩吗？”

在她的书房。

桌上、架子上、地上，全是她的书。

他就像那只魔方一样突兀。

但骆飞还是不管不顾地俯身吻了上去，眼睛望着眼睛，夺走魔方，扺掌穿过她的衣服，沉哑的嗓音：“我可不可以？”

可不可以，就在这里。

徐微抓住他的手臂，总算得到一点空间，惊呼：“天呐，你在跟我玩强制爱吗？！”

他咬住她的耳廓，每一寸呼吸都打在她耳后，执拗地再次确认她的完全同意：“所以，我可、不、可、以？”

“……骆飞。”徐微攥紧他的衣角，轻声说，“我去拿个避孕套。”

社会学是一门统领性学科，其学科本质就是持续探索社会的本质逻辑。作为一位社会学者，你的学科要求你理性，也要求你感性；要求你反思，也要求你正视；要求你把所有理所当然的事物重新变成问题，但你同时必须具备对事物主动祛魅的能力。

徐微的思维，被十几年的学术训练，塑造成型。

但她的衣服就这样被他一层一层地剥开了，他的手从上至下，就像一套拆析她的理论工具，微粗的指腹抚过的每一处，她的神经都在收缩和警惕。

就像在床上那样，徐微想找一点柔软的布料借力。

然而书房里只有书，她拼尽全力，抓到了福柯的《性经验史·第二卷·快乐的享用》。

在这本书里，福柯的论述重心从“权力对人的规训”转向了“人如何通过自我技术塑造自己”，他论述古希腊人的性的实践方式，阐释人可以把自己打造成独具风格的艺术品。

它告诉你，人不是欲望的奴隶，人可以通过节制和享用欲望确认自己。

它追问你，一代又一代的思想解放运动，性不再是道德和法律的禁忌之后，你该如何处理你的性？

它要求你，超越身体的碰撞，直面灵魂的共鸣，你之所以是人，是因为你能够创造和拥有崇高的爱情。

看，是先人在启迪。

可是福柯啊——

我究竟该如何理解我此时此刻的性？

这个世界日新月异，二十一世纪已经走完了四分之一，作为处于社会转型期的社会学者，我直面动荡的社会思潮，可我究竟该如何向普罗大众解释，甚至重新定义我们的性？

我的回答是——

如果身体是自我的疆域，那么性就应该是两个主权国家对彼此的包纳和嵌套。

有合作、有结盟、有对抗；

经济、文化、情感……所有的社会要素都在其间流动。

先人与朋辈们——

我是否可以这样定义我们的性？

我呼唤整个人类社会的讨论。

我请求诸君共同定义！

身体在失控，但思维仍在运转；思维在运转，但身体依然在失控。

徐微的腿半悬着，手抵在她读过的所有的书上借力，思维与感受并行，将将到顶的那刻，手猛地一松。

“砰！”，书山塌了。

他在她的身后，捂住她的嘴，不容反抗的嗓音：不许叫。”

可她好想要。

好想到。

啊——我被欲望塑造，啊——我塑造我的欲望。

我是理论，我是物质，我是社会关系的总和，我是人本身——

书山变成了书海，他呵护着她的头颈，枕在海面之上。

阵阵海浪如潮。

她咬紧嘴唇，直视刺目的白炽灯光。

看见一滴汗顺着他的下颌掉进她的胸膛。

就像一滴水落在海面上。

她听见水花的声音。

……

福柯啊——

所有伟大的先辈们啊——

我在湿热中脱防。

我在失控中寻找。

*

第二天上午九点三十七，小琪还在持之以恒地给骆飞发消息：【骆老师你莽了没有啊？】

骆飞揉揉眼睛，潇洒地对着手机屏幕，打下两个字：【没有】

小琪：【你这个没用的东西！】