是受束于意识的自我循环这一圆圈的，不是无条件的，只能是相对的。

反思本身就包涵有这样一个永远不可克服的矛盾：无限循环。唯一的方法是自我消恒。

理性在任何时候都面临着同样的困窘：永远解脱、超越不了既定的理性、意识圈。这是认识的统一场原则，也是理性的局限性。

寻求理论依据即追求自觉化是在于得到双重内稳态（即认可性）：一是对象的稳定（认可）；二是主观观察者状态的稳定。

理论、理性是一种认可、一种感受、一种内心的安宁，是超越了具体的实验因素的一般，是重复性实验在内心的无限化、升华，

它起因于把具体的观察归纳于有功利性的（即以主体为中心的）参照系中。

想象、假设与对具体事物的归属、一般性分化是不同的问题。

自觉的起因是否不是原因，而是一般参照系？

自觉是主观能动性的必然要求。

主体性包涵着这样两个循环圈：

一是主体性自身的展开圈；二是主体性与现实性的统一，即生命论等。其中后者又以前者为“逻辑”起点。

解释性的由来，在于参照系的发展，人的视野和体验的发展，及一般参照系发展后对子参照系的归属与统一化。

一般对具体的约束，只有在一般的参照系内才起作用，而在具体的参照系内则是无效的。

绝对循环圈的基本环道既是封闭的又是开放的，其最高层次的性质是自我说明，内容是多方面的。

诸如逻辑与历史（思维展开史）的统一，与结构的统一，与认识的统一，与现实、实践的统一等。

作用事物的三个发展阶段：

一是选择性，选择相应的事物；

二是改造对象，使之适合于自己的需要；

三是对自身与环境的协调，自觉的起源？

人的自觉能动性的真正意义，在于由间接的实体性作用向抽象的一般性的主体自觉作用过渡。

理性的本质机能就是使事物的发展从偶然性中解脱出来，使之以必然性。

人的自觉能动性的目的可以沉淀为一种情感，一种心理；

人的心理虽然也是一种自发的无意识的反映，但却是包涵有理性因素的，是理性的沉淀，是远比动物心理高级的。

主体性的心理化是否是必然的？美感基础？

如何看待人们对美感的追求？

是追求美感的对象物（即这对象物所体现的意义、社会价值），还是体验、享受美感本身？如劳动的收获。

自我体验是一切价值系统的尺度；世界只因有了人，有了人的感觉、感受、体验才具有了意义。

纯粹抽象的心理性。

人从文字上也会感受到体验，这与理性有关，也与理性的心理化有关。

劳动、生产应当是以人性为核心层层展开的一环庞大的社会实践活动体系。

文化、概念具有人性化，与人具有统一性，这种统一性是人在实践过程中逐渐建构起来的，是一种复杂的高级的统一场。

人的本质是在与外界事物的不断作用中形成和发展的。

人创造世界表现在两方面：一是本质的外化、对象化，对现实的改造；二是现实的发掘化、认识化。

自觉本身就开拓着新的人性。

检验真理的标准，一是实践性，一是思维的重复有效性。

感官是随着感觉与感觉对象的发展而同步发展的。

雅斯贝尔斯认为，人的本质是一个在实践中发展的过程。

他说：“人永远无法穷尽自身。人的本质不是不变的，而是一个过程；

他不仅是一个现存的生命，在其发展过程中，他还有意志自由，能够主宰自己的行动，这使他有可能按自己的愿望塑造自身。”

他认为，人是一个可能的生存，人的本质就是一种可能性，是一种理性概念无法把握的绝对的个体的可能性，是无法规定和表达的。

正因为它是一种可能性，所以它就有无限的可能，具有无限性。

人没有先定的本质，人是自由的。

人类社会的发展是一个不断开拓蒙昧而走向改造“自然”的主体化、自觉化过程。

蓝莓：爸爸，

好了吗？

绿洲：好了。

就这样吧。

膝盖跪疼了吧？

好好休息吧，

媚嫔。

蓝莓：好的，

谢谢爸爸。

晚安。